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总经理张益先生受聘为惠州学院兼职教授
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冬至来了,让心保暖
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中国古建筑

2017-11-17 00:00
中国古建筑
中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。
先认识了解自己,再学习借鉴他人。
“建筑是凝固的艺术”。中国古建筑作为中国艺术的一部分,反映了中华民族的艺术性格,表现了中国文化特有的伟岸而俊秀、博大而亲切、神秘而浪漫的特征。中国古建筑中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。1
实用理性精神
在中国的哲学思想中注重人生(现实),强调“实用理性精神”,加之,中华民族自古以来,就是一个尚俭的民族,这种价值观,表现在建筑艺术上,则是一种很现实的实用观点,即“适形”与“便生”。
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中国古建筑的适形而止,是以“度”为基础的。“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。对“度”的规定在《考工记》中就有规范:“室中度以几,堂上度以筵,宫中度以寻.....”
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中华民族的“实用理性精神”,决定了其审美尺度是人性的尺度,中国人把与生活联系的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度,在此基础上确定不同建筑的“度”,使从建筑到城市,都在统一中变化,而这种变化统一,都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。
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“便生”,就其意来讲,一是指便于现世的人,二是便于生活。这种思想,也是中国哲学思想中重要现实人生的写照。从皇帝的寝宫,到衙署的后宅;从寺庙的方丈院到村野的农舍,虽等级千差万别,但其“便生”的思想,却有许多相通之处,都是从生活的方便,生活环境的良好出发,创造出便于人生存、生活的空间。
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伦理观念
中国古建筑始终是以现世的君权为核心,渗透着中国人的伦理观念。如城市是封建统治的政治中心,所有建筑不论大小通常按礼制来建设,这些建筑都是位于城市的中轴线上,街道纵横正支,方格严整,全城对称均衡,外廊方正。如明、清的北京城,唐代的长安城,都充分体现了这种礼制观念。
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在以儒学思想为统治思想的中国古代,视乐观是以血缘关系为纽带,强调孝悌,上至君臣,下至每一个家庭,都很强调这种尊卑秩序。这在中国传统住宅建筑中也有深深的痕迹。
 
中国最典型的住宅型制是四合院,分前、后院,前院设辅助用房,后院中轴线上没堂屋,是院中规格最尊贵的建筑,是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。然后依次是长辈、晚辈住房。可见,住宅与宫殿的布局原则是一致的。 中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念,延绵几千年,贯穿于一切建筑的型制中,这正是中国艺术精神的一个重要特征。
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无神论倾向
相对于西方古建筑的宗教化、神权化,中国古建筑却是始终以君权为核心,神权相对君权来说,始终处于次等的地位。中国的宗教建筑虽也宏伟精丽,但与代表君权的宫殿建筑相比,它始终处于从属的地位。
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无论在型制的规定上,还是在布局上,都只是皇权建筑的陪衬。其建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热,没有神秘感。佛教说“色即是空”、“诸行无常”,寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。
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儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格,这种性格贯穿于整个中华文化之中,建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。德国诗人歌德曾说:“在那里的建筑,一切比我们这里更明朗,更纯洁,也更合乎道德,没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。”
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中国古建筑没有高不可攀的尺度,没有逻辑不清的结构,没有节奏模糊的序列,没有不可理解的造型,也没有莫名其妙的装饰。
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“天人合一”的宇宙观
 中国自古以来,始终认为人是自然的有机组成部分,天、地、人是一个整体,即强调“天人合人”的宇宙观,中国古建筑充分体现了这种观念。中国古建筑和自然环境是相融合的,不是与自然对立的,并借助于自然环境,以构成视野广阔,富有生气的画面。
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中国古建筑这种崇尚自然的趋向,在中国古园林建筑中表现得淋漓尽致。中国园林的气质与中国绘画极为相似,虽寄情思于山水,而超乎山水本身之外。无论是曲折的池岸、弯曲的小径、自由多变的假山,还是点缀其间的亭、台、楼、榭都并非大自然的单纯摹仿,其中妙想连篇、天机灵运、随时而迁,融进了人的再创造,所构成的是一幅幅流动的充满诗情画意的天然图画。
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“建筑是用石头写成的史书”。 中国古建筑通过其自身的艺术形象表达了中华民族的深刻文化内涵,形成了其独特的艺术特征。
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感应建筑之二便要从其理论基础之一《易经》说起。 今天第一次完整的读完《易经》全文,也就是五百多句话,可能比英文九百句还少点。读完后感觉头昏脑胀,头皮发麻。头昏的是好多字不认识也不太懂,发麻的是隐隐感觉到说的是宇宙真理。虽然解读《易经》的大家小家很多,在目前不知谁最厉害的情况下我却只愿相信自己的所读所感。这个经是群经之首,作者未署名,据说是留传下来的的是周文王写的,叫《周易》。且是三千多年前写的,后来也未曾有人续上任何一卦,而且研究至今能弄明白的人也不多。这只能说明是有可能是外星人帮着写的(玩笑)。 纵观《易经》,我看到了两个事实,一个是数字(二进制),一个是大自然现象的感应。首先的数字是“2”,太极分阴阳,在符号上”一根棍“为阳爻;”两根棍“为阴爻。旋转90度恰似公与母的生殖器特征。第二个数字是”3“,3生万物。所以八卦的每个卦是由3个阴阳爻组成。老子云”道生一,一生二,二生三,三生万物“。因此这个”生“字代表的应是平方。2的平方是4,(代表四象)。八卦是2的3次方为”8“,这个3(次方)八卦便可生万物了。8卦的平方则是64卦,8若再三次方就512了,会超出人脑运算,因而确实没必要加任何一卦了。 至于感应特征也是相当明显,8卦分别代表了8个自然现象,那就是“天、泽、火、雷、风、水、山、地“,这八个自然现象,有形有象可知可感,且无人不知无人不晓,的确能在脑海中呈现出形象而不仅是枯燥的符号。这个”象“便是对自然万象观察并浓缩感应的结果。还有在爻辞中写的诸多比喻,也基本能产生感应的画面感,比如”飞龙在田“等。 这8个自然现象不是孤立存在,每个现象相互组合,谁在上谁在下也大不同,交互感应后便形成64个寓意和现象。按当今科学来讲,这8个现象带有不同的能量特征。依然能对应到当代的万事万物。如在建筑中“天“对应采光日照;”泽“对应河流、湖、海;”火“对应消防;”雷“对应建筑防雷;”风“对应通风和空调;”水“对应给排水;”山“对应周边山体或高楼;”地“则对应地域、地貌和地质承载。这些都是建筑必须解决的具有普遍性和共性的基础问题。之所以称其为基础,是因为在与人发生关系后,还会出现很多很多种可能性。 不只是建筑,医学上已证明64卦与人类的基因密码相对应。其他任何行业,乃至家、国、天下各种事也同样有这些属性的对标和影响,此处不一一例举。 回到易经,有些爻辞很有意思。如上卦为泽下卦为风的《大过卦》中,(卦爻自下而上数,阳爻为九阴爻称六)“九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉“就是说大龄女嫁小鲜肉,没有害处也不会赢得赞赏。也映射了当今社会的一些现象。如上卦为山下卦为泽《损卦》中,”六三,三人行,则损一人,一人行,则得其友“。按现代管理学来讲就是要责任到一人反而会有人帮,人多则会互相猜忌推诿。上卦为天下卦为风的《姤卦》:”姤:女壮,勿用取女“,意思就是说女强人不适合娶为妻子。再如成语”匪夷所思“也是来自上卦为风下卦为水的《涣卦》的爻辞”六四,涣其群,元吉;涣有丘,匪夷所思“。等等。   综上,三千多年前的先哲,在撰写《易经》时,我想其实并没有那么复杂,读后的感觉是,其简约质朴的语言言之有物、有理、有象。那时虽没有当今的知识保有量,但能长年专注的上观于天,下俯察于地,且能预知并判定事物发展的趋势和吉凶,依据的是什么?依据的就是朴素的自然法则。其理论如今仍能指导当今社会乃至未来,《易经》确实是大道至简朴实无华的大智慧,更是全人类文明的瑰宝和里程碑,值得我们继承和发扬光大。 作者:弘原老张
发布时间 : 2018-08-15 点击 : 4

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